ヨハネによる福音書・補

Aiming over one step

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救いの一歩を


<ヨハネ 12:12-19>
12その翌日、祭りに来ていた大ぜいの人の群れは、イエスがエルサレムに来ようとしておられると聞いて、13しゅろの木の枝を取って、出迎えのために出て行った。そして大声で叫んだ。「ホサナ。祝福あれ。主の御名によって来られる方に。イスラエルの王に。」14イエスは、ろばの子を見つけて、それに乗られた。それは次のように書かれているとおりであった。15「恐れるな。シオンの娘。見よ。あなたの王が来られる。ろばの子に乗って。」16初め、弟子たちにはこれらのことがわからなかった。しかし、イエスが栄光を受けられてから、これらのことがイエスについて書かれたことであって、人々がそのとおりにイエスに対して行なったことを、彼らは思い出した。17イエスがラザロを墓から呼び出し、死人の中からよみがえらせたときにイエスといっしょにいた大ぜいの人々は、そのことのあかしをした。18そのために群衆もイエスを出迎えた。イエスがこれらのしるしを行なわれたことを聞いたからである。19そこでパリサイ人たちは互いに言った。「どうしたのだ。何一つうまくいっていない。見なさい。世はあげてあの人について行ってしまった。」

<ゼパニヤ 3:14-17>
14シオンの娘よ。喜び歌え。イスラエルよ。喜び叫べ。エルサレムの娘よ。喜び歌え。15主はあなたへの宣告を取り除き、あなたの敵を追い払われた。イスラエルの王、主は、あなたのただ中におられる。あなたはもう、わざわいを恐れない。16その日、エルサレムはこう言われる。シオンよ。恐れるな。気力を失うな。17あなたの神、主は、あなたのただ中におられる。救いの勇士だ。主は喜びをもってあなたのことを楽しみ、その愛によって安らぎを与える。主は高らかに歌ってあなたのことを喜ばれる。


1、エルサレム入城

 「その翌日、祭りに来ていた大ぜいの人の群れは、イエスがエルサレムに来ようとしておられると聞いて、しゅろの木の枝を取って、出迎えのために出て行った。そして大声で叫んだ。『ホサナ。祝福あれ。主の御名によって来られる方に。イスラエルの王に』」(12-13)

 「その翌日」というのは、ベタニヤ村で、イエスさまがマリヤの香油注ぎを受けられた安息日の翌日ということです。ベタニヤからエルサレムまでわずか三㌔ほど、マリヤの香油注ぎを「わたしの葬りのため」(7)と言われ、そのことを胸に秘めながら、イエスさまがオリーブ山を下るエリコ街道を通ってエルサレムに入城なさいます。
 最後の一週間、日曜日のことでした。

 イエスさまはロバの子を見つけて、それに乗られました(14)。
 共観福音書では、オリーブ山ふもとのベテパゲ村で、弟子たちにロバを調達させていますが(マタイ21:1-7)、ヨハネはそんな経過を省き、ロバの子に乗られたことだけを強調しています。「恐れるな。シオンの娘。見よ。あなたの王が来られる。ろばの子に乗って」(15)と、これはゼカリヤ書とゼパニヤ書からの引用であって、そこにはこうあります。
 「シオンの娘よ。喜び歌え。イスラエルよ。喜び叫べ。……シオンよ。恐れるな。気力を失うな。あなたの神、主は、あなたのただ中におられる」(ゼパニヤ3:14-17)
 「シオンの娘よ。大いに喜べ。エルサレムの娘よ。喜び叫べ。見よ。あなたの王があなたのところに来られる。この方は正しい方で、救いを賜わり、柔和で、ろばに乗られる。それも、雌ろばの子の子ろばに。」(ゼカリヤ9:9)
 この「ロバの子」は、成長著しい二歳児くらいの、足取りも力強い若ロバです。ロバのことは分かりませんが、馬は自分の仕事を良く理解し、仕事をすることに誇りを持っているそうです。きっとこのロバの子も、世界の王(メシア)を乗せて、人々の歓呼の声を浴びながら、美しい黄金の門を入城して行くことが誇らしかったのではないでしょうか。

 イエスさまは、ロバの子に乗ったまま、オリーブ山から真正面に見える、壮麗な「黄金の門」からエルサレムに入場なさいます。大勢の人たちがしゅろの枝を打ち振りながら、王の凱旋を祝うかのようにイエスさまを出迎えました。
 その人たちは、そのお姿に、長らく途絶えていたいにしえの王の姿を彷彿と感じたことでしょう。人々が打ち振った「シュロの枝」は、ユダ・マカバイオスの一族が、横暴な支配者、シリヤ・セレウコス朝のアンティオコス四世に反抗して、ハスモン王朝を打ち立てた時に、奪還した神殿を主に献げた「宮きよめの祭り」を行ない、そこで、「彼らはきずたを巻いた杖と若枝、さらにしゅろの枝を持って、ご自分の場所を潔めたもうたお方に賛美を献げた」(Ⅱマカベア書10:7)と、独立戦争の勝利(BC164年)を祝った、そんな故事に倣うしるしでした。
 「万歳」という人々の歓呼の声「ホサナ」は、メシア詩篇として知られる一一八篇に由来する「どうぞ救ってください」(25)という意味です。
 一一八篇の続きには、「主の御名によって来る人に、祝福があるように。私たちは主の家から、あなたがたを祝福した。主は神であられ、私たちに光を与えられた。枝をもって、祭りの行列を組め。祭壇の角のところまで」(26-27)とありますが、人々は、イエスさまを、ユダ・マカバイオスに比した武力と政治上の王、ローマの異邦人支配下から救い出してくれるメシアであろうと歓迎したわけです。


2、 平和の君として

 しかし、この華やかなエルサレム入城に、弟子たちは、堂々と、まるで王のように振る舞われるイエスさまを誇らしく思いながらも、どこかとまどっているようです。
 ろばの子に乗られたことも不可解だったに違いありません。
 ダビデの末がなぜロバなのだろうか? 

 四福音書の中で、ゼカリヤ書九章9節の「見よ。あなたの王が来られる……」という一節を引用しているのは、マタイとヨハネだけなのですが、「柔和で」というへりくだったメシアの姿を浮き彫りにしているところをヨハネは省いています。それは、戦いに勝って凱旋した王というよりも、平和の君としての姿なのですが、その時点で、弟子たちは、イエスさまが、「平和の君」であることを、まだ、良く飲み込めてはいなかったということなのでしょう。しかし、「初め、弟子たちにはこれらのことがわからなかった」(16)とヨハネは書き加えています。
 ロバの子に乗られた「柔和」が、イエスさまの特性であることは疑い得ません。それが「平和の君」だということも。
 しかし、ヨハネも、そして他の弟子たちも、いったい何にとまどい、「分からなかった」と告白したのでしょうか。

 恐らくヨハネは、その時の自分たちが無知で鈍感で、イエスさまの弟子として幼かったことを思い出していたのでしょう。
 エルサレムに入城して行くイエスさまは、華やかな王そのもので、それは平和の君としての姿だったのですが、弟子たちは、その「平和の君」の姿に、どんなに望まれても、断固武力をもって立ち上がらなかったイエスさまを見てはいたのでしょう。しかし、その先が彼らには見えていません。彼らは、「平和の君」であることが明らかになる十字架の出来事が刻一刻と近づいていたことを、そして、そもそも「平和の君」そのものの意味を、俺たちは、そのときには全く気づかなかったのだと、恥ずかしい思いを噛み締めていたのではないでしょうか。

 しかし、そんな中でも彼らが不安に思っていたことはありました。
 今まで、イエスさまのいのちを求めて、執拗に付け狙って来た祭司長やパリサイ人たちです。彼らが、「ナザレのイエスの居場所を報せよ」と通達を出していましたから、そのために、ラザロの出来事が一段落すると、イエスさまは、エフライムというエルサレムから一日路ほど離れた田舎村に行き、そこに潜んでいたほどなのです。
 それなのに、またもやこんなにも危険がいっぱいに満ちているエルサレムに来られるとは。過越の祭りを大ぜいの人混みに紛れてひっそりと祝い、その後ガリラヤに戻るのだろうとばかり思っていたのに、わざわざロバの子に乗って黄金の門から人々の歓呼の声を受けながら入城されたのです。そもそも、いくらユダヤ人が大切にしている過越の祭りだからといって、なぜ危険を冒してまで祝いに来る必要があろうか。いや、祭りに来てしまったことは仕方がない。しかし、こんなにも大々的に人々の前にご自分を顕わそうとは……、と弟子たちは気が気でなかったにちがいありません。このイエスさま入城の様子はたちまちのうちに祭司長たちの耳に届き、彼らは必ずや牙を剥いて、イエスさま逮捕に乗り出して来るのではないだろうかと。
 弟子たちの不安は的中してしまいます。
 祭司長たちの画策はイスカリオテ・ユダの裏切りとなり、イエスさまの逮捕、そして十字架へと動き出してしまうのです。


3、救いの一歩を

 しかし、ヨハネの「分からなかった」という告白は、エルサレム入城が十字架への第一歩であるとは分からなかったというような単純なものではありません。また、イエスさまが武力や政治上の王ではなく、「平和の君」であることも分からなかったとすることとは違うようです。ゼカリヤ書とゼパニヤ書から引用しながら、「柔和で」という部分を省き、「恐れるな」ということばで始めたことも、また、「イエスさまが栄光を受けられた」後に分かったこともそうなのですが、ヨハネは、ここに三種類の人々を登場させながら、いや、弟子たちを加えますと四種類の人たちになるのですが、「分からなかったこと」が何なのかを証言しようとしているようです。

 「イエスがラザロを墓から呼び出し、死人の中からよみがえらせたときにイエスといっしょにいた大ぜいの人々は、そのことのあかしをした。そのために群衆もイエスを出迎えた。イエスがこれらのしるしを行なわれたことを聞いたからである。そこでパリサイ人たちは互いに言った。『どうしたのだ。何一つうまくいっていない。見なさい。世はあげてあの人について行ってしまった。』」(17-19)

 このフレーズ、邦訳はいづれもすっきりしていませんので、単純化してみましょう。
 ここに登場して来るのは、①ラザロのよみがえりを目撃した人々、②イエスさまを出迎えてしゅろの枝を打ち振った人々、③彼らの証言を聞いたパリサイ人たちです。
 第一の人々が「そのことをあかしした」とは、第二の人々が聞いたイエスさまの「しるし」であって、それは「ラザロよみがえり」のことです。彼らの、「見た」「聞いた」という証言が、三番目に登場するパリサイ人たちに集約され、彼らは、そのしるしを行なったイエスさまへの敵対者となるのです。このところをこのようにまとめてみますと、彼らが聞いた「ラザロよみがえり」の証言がイエスさまを十字架に追い詰めることになるのだと、表面的には、そんな構図が浮かんで来ます。
 けれども、ヨハネはその奥に、イエスさまを追い詰めたはずの、パリサイ人たちの思惑がことごとくはずれ、人々がイエスさまのあとについて行ったという彼らの嘆きを記すことで、十字架の出来事は、人の思惑から出たものではないと語っているのです。
 それは、まさに神さまから出たことではないかと。

 「しかし、イエスが栄光を受けられてから、これらのことがイエスについて書かれたことであって、人々がそのとおりにイエスに対して行なったことを、弟子たちは思い出した。」(16)

 この「栄光を受けられた」という証言で、ヨハネは、「十字架とよみがえり」を意識しているのでしょう。が、そうしますと、御子の父君・神さまが練り上げた人間の救済計画が浮かび上がって来るようです。罪のゆえに神さまから遠くに離れ、死に定められて、苦悩と絶望にしか身の置き所がなかった私たちに、希望と感謝と喜びの声である賛美を満たすためです。イエスさまの十字架とよみがえりは、そのための必須の条件でした。
 「これらのこと」や「そのとおりに」とは、人々が歓呼の声をもってイエスさまを迎えたことではなく、こぶしを振り上げてイエスさまを追い込んだことであり、神さまの救いのご計画の中で、人々がその方向に動かされたことを言っています。
 それは、人の罪が満ちてのことであって、よみがえりといのちの主が、今まさに私たちの救いの一歩を刻もうと歩み出された。それがこの記事の意味なのです。

 そう聞くならば、しゅろの枝を打ち振って叫んだ人々の、「ホサナ・主よ、お救いください」という声も、それは断じて「万歳」などではないのですが、エルサレム入城が「恐れるな」というメッセージで始まったことも、イエスさまがあなたたちのために「救いの一歩を」刻んでくださったのだとする、ローマ・ギリシャ世界の、迫害と殉教の時代を迎えた異邦人教会の人たちへのメッセージであり、現代の、始まってしまった混乱と苦難の中で、どう立とうとするのかと問われている、私たちへのメッセージでもあるのだと聞こえて来るではありませんか。
 考えて頂きたい。
 イエスさまを省いた歩みに「死」以外の希望があるのかと。



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