ヨハネによる福音書・補

Aiming over one step

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愛を…、それとも?


<ヨハネ 11:28-37>
28こう言ってから、帰って行って、姉妹マリヤを呼び、「先生が見えています。あなたを呼んでおられます。」とそっと言った。29マリヤはそれを聞くと、すぐに立ち上がって、イエスのところに行った。30さてイエスは、まだ村にはいらないで、マルタが出迎えた場所におられた。31マリヤとともに家にいて、彼女を慰めていたユダヤ人たちは、マリヤが急に立ち上がって出て行くのを見て、マリヤが墓に泣きに行くのだろうと思い、彼女について行った。32マリヤは、イエスのおられた所に来て、お目にかかると、その足もとにひれ伏して言った。「主よ。もしここにいてくださったなら、私の兄弟は死ななかったでしょうに。」33そこでイエスは、彼女が泣き、彼女といっしょに来たユダヤ人たちも泣いているのをご覧になると、霊の憤りを覚え、心の動揺を感じて、34言われた。「彼をどこに置きましたか。」彼らはイエスに言った。「主よ。来てご覧ください。」35イエスは涙を流された。36そこで、ユダヤ人たちは言った。「ご覧なさい。主はどんなに彼を愛しておられたことか。」37しかし、「盲人の目をあけたこの方が、あの人を死なせないでおくことはできなかったのか。」と言う者もいた。

<エレミヤ 31:3-6>
3主は遠くから、私に現われた。「永遠の愛をもって、わたしはあなたを愛した。それゆえ、わたしはあなたに、誠実を尽くし続けた。4おとめイスラエルよ。わたしは再びあなたを建て直し、あなたは建て直される。再びあなたはタンバリンで身を飾り、喜び笑う者たちの踊りの輪に出て行こう。5再びあなたはサマリヤの山々に、ぶどう畑を作り、植える者たちは植えて、その実を食べることができる。6エフライムの山では見張る者たちが、『さあ、シオンに上って、私たちの神、主のもとに行こう。』と、呼ばわる日が来るからだ。」


1、暖かく包み込んで

 「ラザロのよみがえり」、この出来事を、ヨハネは、さまざまな角度から見ようとしているのでは、と触れました。そんなヨハネの思いを描き切ることは到底できませんが、何とかヨハネのメッセージを聞き取っていきたい。
 先週はマルタのところ(17-27)から見て来ましたが、今朝はマリヤを中心とした記事(28-37)からいくつかのことを聞いていきたいと思います。


 マリヤを家に残したまま、イエスさまにお会いに行ったマルタが、彼女を迎えに戻って来ました。そして、マリヤの耳もとで、「先生が見えています。あなたを呼んでおられます」(28)と、そっと囁きます。「耳もとでそっと」だったのは、イエスさまがベタニヤにおいでになっていることが知られますと、イエスさまの身の安全に重大な危険が及ぶ状況にあったためです。すでにユダヤ人たちはイエスさまを付け狙っており、マルタの家には大ぜいの人たちが、エルサレムからさえもラザロ弔問に来ていました。

 「マリヤはそれを聞くと、すぐに立ち上がって、イエスのところに行った」(29)
 「すぐに」とあり、31節にも「急いで」とある。
 マルタから耳打ちされて、今まで封印していた哀しみが吹き出したのでしょうか。おもわず「えーっ」と立ち上がったような印象を受けます。
 ラザロが亡くなってもう四日にもなっていました。
 こんなにも遅くなっているのは、何かあったのではないだろうか。もうおいでにならないのかも知れないと、密かに諦め、その哀しみを封印して、それだけに一層、内面には大きな哀しみが溜まっていたのでしょう。イエスさまがここにおいでになったら、いのちの危険がある、と分かっていても、彼女たちはイエスさまにお会いしたいと強く強く望んでいました。
 ベタニヤに着いたと知らせを受けたとき、マルタは、マリヤには何も言わず(伝えられず)、イエスさまに会いに行ったものと思われます。

 先週も触れたルカ10章38~42節には、マルタとマリヤがイエスさまをもてなす光景が描かれていますが、イエスさまのそばにぺったりと座り込んでお話しを聞いているマリヤに、台所で忙しくしていたマルタが嫉妬する。ここには、そんなマルタの姿が重なります。そのマルタはラザロの墓の前で、「主よ。もう臭くなっておりましょう。四日になりますから」(39)と言っていますから、最後までイエスさまのお心やマリヤの哀しみを理解しようとはしていない。極めて人間臭い姿をさらけ出しているようです。

 しかし、そんなマルタをイエスさまは責めようともせず、ラザロの記事の中心とも言える、「わたしはよみがえりです。いのちです」(25)という、極めて高度な福音の神髄をお話しになっていらっしゃる。イエスさまはマルタに徹底的に優しいのです。
 けれども、マリヤはそのようなことがあったなど、全く知りません。知らないまま、マリヤは、イエスさまがおいでになるのを、ひたすら待ち続けていました。

 「先生が見えています。あなたを呼んでおられます」と、マルタから耳打ちされて、小鳥が飛び立つように、イエスさまのところに駆けつけたマリヤの、ひれ伏し、涙を流した姿からは、イエスさまを慕う彼女の溢れこぼれるような思いが伝わって来るではありませんか。
 そして、イエスさまもマリヤのその涙をご覧になりました。マルタの前では冷静だったイエスさまが、「心の動揺を感じて」(33)とか、「涙を流された」(35)など、激しい感情を隠そうとはしていません。きっと、マルタには理性をもって、マリヤにはその哀しみに寄り添うように熱い感性をもって、どちらをも暖かい愛情で包み込んでいたのでしょう。
 きっとイエスさまは、私たち一人一人を違った仕方で、しかし、暖かく包み込んでくださるのではないでしょうか。


2、精一杯の信仰を

 「さて、イエスは、まだ村にははいらないで、マルタが出迎えた場所におられた。マリヤとともに家にいて、彼女を慰めていたユダヤ人たちは、マリヤが急いで立ち上がって出て行くのを見て、マリヤが墓に泣きに行くのだろうと思い、彼女について行った。」(30-31)

 ラザロが葬られてもう四日経っています。
 人が亡くなった時のユダヤの習慣は、すぐに墓に葬り、三日間は、「死者の魂が屍の上を漂っていて、元の古巣に戻ろうとしている」とある民間信仰のもと、蘇生を待ちながら「泣く日」で、それは神さまの憐れみを乞う日々、次の四日間は、もう魂も戻っては来ないのだと、死者と残された遺族のために「嘆く日々」、さらに「三十日間は、身なりを整えずに喪に服す日々」と決められていたそうです。神さまのことばである聖書を規範に生きて来たユダヤ人が、民間伝承を……とは、奇妙に感じますが、恐らく、カナン地方に伝わっていた伝承なのでしょう。「唯一神宗教」とか「啓示宗教」と言われて、世界に名だたるヤハウェを拝する民族であると誇っていたことも、その中身は意外と人間臭いところが多々ありました。そして、そのことは「キリスト教」にとっても当て嵌まるのです。イエスさまから目を離すと、たちまちのうちに、そんな落とし穴に落ち込んでしまう。心したいものです。

 イエスさまがベタニヤに来られたのは四日目も終わる頃でしたから、「マリヤが墓に泣きに行くのだろう」と人々がぞろぞろとついて来たのも、そんな民間信仰が生きていたのだと納得します。彼らは、地元ベタニヤの人たちのほかに、エルサレムから来た人たちも混じっており(18)、そういった人たちの、多くはイエスさまを信じ、一部はクールな態度をもってラザロよみがえりの証人になりました(45-46)。

マリヤが「急いで立ち上がって出て行った」のは、イエスさまが来られたと聞いたからでした。イエスさまにお会いしたマリヤは、その前にひれ伏して言いました。「主よ。もしここにいてくださったなら、私の兄弟は死ななかったでしょう」(32)と。

 ひれ伏したのは、礼拝の行為であって、彼女のイエスさまに対する信仰の告白です。
 「ここにいてくださったなら……」と言ったのは、マルタと同じですが(21)、決して、来るのが遅れたことへの非難ではなく、溜まっていた哀しみが溢れ出たものであって、それもイエスさまに対する彼女の信仰から出たことばに違いありません。なにしろ、四日間も待ちに待って、一番お会いしたかったイエスさまだったのですから。しかし、信仰告白としては不十分であると、現代の神学者たちは考えてしまうのかも知れませんが、彼女といっしょにその現場に立ってみるなら、精一杯の信仰であり、告白だったことでしょう。よしんば、彼女が民間の俗信に囚われていたとしても、そして、あるいは「ここにいてくださったなら」とイエスさまの力を限定してしまったとしても、この状況下で、どうして彼女を責められるでしょうか。
 ヨハネはそんなマリヤをその現場に立って見ていたからでしょう。マリヤの哀しみに寄り添うように、福音のもう一つの中心をこの記事に込めました。


3、愛を…、それとも?

 「そこでイエスは、彼女が泣き、彼女といっしょに来たユダヤ人たちも泣いているをご覧になると、霊の憤りを覚え、心の動揺を感じて、言われた。『彼をどこに置きましたか。』彼らはイエスに言った。『主よ。来てご覧ください。』イエスは涙を流された。そこで、ユダヤ人たちは言った。『ご覧なさい。主はどんなに彼を愛しておられたことか。』しかし、『盲人の目をあけたこの方が、あの人を死なせないでおくことはできなかったのか。』と言う者もいた。」(33-37)

 マリヤが話したことばは、たった一つ、「主よ。もしここにいてくださったなら、私の兄弟は死ななかったでしょう」というものでした。しかし、彼女の涙は、そのことば以上に万感の思いを物語っているようです。そして、イエスさまも「涙を流された」とある。
 その涙には、マリヤ以上に、ほとんど何もおっしゃらなかったイエスさまの哀しみや慈しみや愛など、ぎっしりと詰まった思いが溢れているではありませんか。

 その涙を見て、人々は言いました。「主はどんなに彼を愛しておられたことか」と。彼らは、恐らく、ラザロとその姉妹たちとも親しいベタニヤ村の住民で、イエスさまとしばしばいっしょに食事をしたり、イエスさまのお話しを聞いていた人たちでした。ですから、イエスさまを囲む交わりの輪には愛があることを肌で感じていたことでしょう。しかし一方には、「盲人の目をあけたこの方が、あの人を死なせないでおくことはできなかったのか」と言う人たちもいました。彼らはエルサレムから弔問に来た人たちであって、つながりも薄かったのでしょうか。イエスさまやマリヤたちの涙にあった愛が見えない。ヨハネは彼らにエペソ教会に入り込んで来たユダヤ人たちを重ね合わせているようです。彼らは、十字架のイエスさまに、「そこから降りて来て見よ。そうすれば信じよう」(マタイ27:42)とわめく、現代人がこぞって突き進もうとしている不協和音の道を歩む者たちなのかも知れません。今の私たち、愛と嘲りと、どちらの道を選ぼうとするのか、問われているのではないでしょうか。


 もう一つのことを聞いておきたいと思う。
 ここには、「霊の憤りを覚え、心の動揺を感じて」という不可解な挿入があります。口語訳は「激しく感動し、また心を騒がせ」、新共同訳は「心に憤りを覚え、興奮して」、岩波訳は「心の深いところで憤りを覚え、かき乱され」、キリスト新聞社訳は「深く心を痛め、悲しんで」などと、苦労の跡がにじみ出ているように訳出していますが、この中心となるのは「憤り」なのでしょう。古き良き時代、米国のプリンストン神学校校長を務めたアメリカの改革派神学者B・B・ウォーフィールドは、イエスさまが「死と死の背後にあって死の力を持つ者」に激しく怒り、武者震いしつつ戦いを挑んだのだと指摘したそうですが(榊原康夫著「ヨハネ福音書講解中巻」小峯書店)、その通りかと思います。
 先在のロゴスが遣わされて、天上から地上の私たちのところに来られたのは、その「死の力」を滅ぼし、私たちの悲惨と苦難の最も奥深い原因を取り除くためでした。ラザロの死とよみがえり、マリヤへの愛はその象徴なのであって、死の力を滅ぼすイエスさまの十字架が刻一刻と近づいている。そのことに思いを馳せなければなりません。

 これは、エペソ教会へのヨハネのメッセージなのです。迫害と殉教に直面した聖徒たちが「死の恐怖」を超えてイエスさまを信じる信仰に立つ。マルタに言われた「わたしはよみがえりであり、いのちである」という信仰は、「死の力」と戦って勝利した主の力に寄り頼むことなのだと、そんなヨハネのメッセージが伝わって来ます。
 現代のことを考えてみたい。
 「死の力」と言いましたが、その力に囚われた現代は、いのちが神さまに属するものであると、そんなことも分からなくなっているのではないでしょうか。愛がいのちの核心とすれば、死の核心は憎しみであると言えるのかも知れません。人の心が渇き、次第に無機質になっていく世界に、個人にも民族にも国にも憎しみが膨れ上がっている。
 「不法がはびこるので愛が冷えていく」(マタイ24:12)と言われます。そんな現代ですが、愛を取り戻したエペソ教会の人たちとともに、私たちの罪を贖ってくださった主の十字架に思いを馳せつつ、主の愛にこそ究極の救いがあるのだと覚え、その愛を捜し求め、掴んで頂きたい。そして、永遠の御国へと招かれる者になって頂きたいと願うのです。



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