ヨハネによる福音書・補

Aiming over one step

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「主よ、信じます」と


<ヨハネ 10:31-39>
31ユダヤ人たちは、イエスを石打ちにしようとして、また石を取り上げた。32イエスは彼らに答えられた。「わたしは父から出た多くの良いわざを、あなたがたに示しました。そのうちのどのわざのために、わたしを石打ちにしようとするのですか。」33ユダヤ人たちはイエスに答えた。「良いわざのためにあなたを石打ちにするのではありません。冒涜のためです。あなたは人間でありながら、自分を神とするからです。」34イエスは彼らに答えられた。「あなたがたの律法に、『わたしは言った。あなたがたは神である。』と書いてあるではありませんか。35もし、神のことばを受けた人々を、神と呼んだとすれば、聖書は破棄されるものではないから、36『わたしは神の子である。』とわたしが言ったからといって、どうしてあなたがたは、父が、聖であることを示して世に遣わした者について、『神を冒涜している。』と言うのですか。37もしわたしが、わたしの御父のわざを行なっていないのなら、わたしを信じないでいなさい。38しかし、もし行なっているなら、たとえわたしの言うことが信じられなくとも、わざを信用しなさい。それは、父がわたしにおられ、わたしが父にいることを、あなたがたが悟り、また知るためです。」39そこで、彼らはまたイエスを捕らえようとした。しかし、イエスは彼らからのがれられた。

<詩篇 82:1-8>
1神は神の会衆の中に立つ。神は神々の真中で、さばきを下す。2いつまでおまえたちは、不正なさばきを行ない、悪者どもの顔を立てるのか。3弱い者とみなしごとのためにさばき、悩む者と乏しい者の権利を認めよ。4弱い者と貧しい者とを助け出し、悪者どもの手から救い出せ。5彼らは、知らない。また悟らない。彼らは、暗やみの中を歩き回る。地の基は、ことごとく揺らいでいる。6わたしは言った。「おまえたちは神々だ。おまえたちはみな、いと高き方の子らだ。7にもかかわらず、おまえたちは、人のように死に、君主たちのひとりのように倒れよう。」8神よ。立ち上がって、地をさばいてください。まことに、すべての国々は、あなたが、ご自分のものとしておられます。


1、御父と一体であるお方として

 「ユダヤ人たちは、イエスを石打ちにしようとして、また石を取り上げた」(31)と、今朝のテキストが始まります。これは、イエスさまが「わたしと父は一つです」(30)と言われたことによるのでしょう。それはユダヤ人にとって神さまを冒涜するもので、自動的に石打ちの刑に連動してしまいます。彼らはほとんど反射的に石を掴みました。が、イエスさまにぶつけてはいません。それは、「そこで、彼らはまたイエスを捕らえようとした。しかし、イエスは彼らからのがれられた」(39)とあるように、御父の御手が働いて、御子を守られたからではないでしょうか。この31節はその前の22-30節の段落につなげるのが自然ですが、なぜかヨハネは、32-38節の記事を囲うようにこの迫害の記事を最初と最後の両端に置いています。激しくなって来た迫害は十字架の予表としているのかも知れません。過越祭までの三ヶ月は、もう終焉に差し掛かっているのです。きっと、ユダヤ人によるイエスさま殺害の危機は、この時期何度もあったのではと想像します。しかし、イエスさまへの激しい憎しみの手はぎりぎりのところで差し止められられています。人の手によるのではなく、御父ご自身の手で御子を十字架におかけになるために。

 ヨハネは、これをエペソ教会のユダヤ人に向けて語っているのでしょうが、彼らディアスポラのユダヤ人たちが認めなければならないイエスさまは、まさに御父と一体であるお方でした。この段落では、そのことが極めて高度なユダヤ人の伝統的な思考方法で理解されなければならないのだと、ヨハネは、ユダヤ人の優れた資質に期待しているようです。まず導入の部分ですが、ヨハネは、彼らが石をつかんでぶつけようとしていることを題材に論争対話の主題を設定しました。このような光景は実際にあったのだろうと、ディアスポラのユダヤ人も認めていたからでしょう。「わたしは父から出た多くの良いわざを、あなたがたに示しました。そのうちのどのわざのために、わたしを石打ちにしようとするのですか。」(32)「良いわざのためにあなたを石打ちにするのではありません。冒涜のためです。あなたは人間でありながら、自分を神とするからです。」(33) イエスさまが行なって来たたくさんのわざは、どの一つを取っても「良いわざ」つまり、神さまご自身としての奇跡でした。ヨハネはイエスさまに最も近い弟子として、それらの奇跡を間近で見てきましたから、その事実をディアスポラのユダヤ人に突き付けたわけです。彼らの言い分は、「イエスさまは人間でありながら、自分を神さまとしている。それは冒涜ではないのか」というものでした。彼らは、何としてもイエスさまを神さまご自身であると認めようとはしません。


2、「神の子」イエスさまを

 ヨハネは、佳境に入って来た「イエスさまは神の子か」という対話論争であるこの段落の残りほとんどを、イエスさまのブログとして問題提起をしていますが、これは恐らく、ヨハネ自身の議論と思われます。

 ヨハネが上げた論点は二つでした。その第一点は34-36節のところからです。「あなたがたの律法に『わたしは言った。あなたがたは神(原典は神々)である。』と書いてあるではありませんか。もし、神のことばを受けた人々を、神(原典は神々)と呼んだとすれば、聖書は破棄されるものではないから、『わたしは神の子である。』とイエスさまが言ったからといって、どうしてあなたがたは、父が、聖であることを示して世に遣わした者について、『神を冒涜している。』と言うのですか。」

 「わたしは言った。あなたがたは神々である」と、これは詩篇82:6からの引用ですが、「わたし」とは神さま・ヤハウェのことで、同1節には「神は神の会衆の中に立つ。神は神々の真中で、さばきを下す」とあるように、判事や弁護人や陪審員など裁きに関わる人たちが「神々」と呼ばれたわけです。それは、裁きなど「絶対的正義」が要求されるときに、そこに関わる人たちに求められるのは、神さまを基準とする正義なのだという基本的な合意があったことを示しています。ユダヤというところはそんな合意のある国でした。「神のことばを受けた人々」とは、司法も含めて神さまのことに携わる人たちのことと聞いていいでしょう。申命記1:17には「裁判は神に属することだからである」(新共同訳)とあり、出エジプト記7:1には「見よ。わたしはあなたをパロに対して神とする」とあります。「神さまを基準とする正義」、イスラエルにはそんな伝統が息づいており、この詩篇82篇はその古き良き伝統の中で生まれたのであろうと推測されます。ヨハネは、そんな伝統の中に生きて来た者であるならば、神さまから遣わされて来たイエスさまを「神の子」と呼ぶことに、何の差し障りがあろうか。それは断じて冒涜ではないと言っているわけです。

 冒涜云々はイエスさまをなじったパリサイ人たちも持ち出したことですが、彼らが神さまの権威の守護者は自分たちであると誇り、その誇りを傷つけられてのイエスさま批判という面があったことは否めません。そして、それは特に、ディアスポラのユダヤ人たちに見られる顕著な特徴でした。当時のユダヤ人は、自分たちの国を失い、ローマ・ギリシャ人の世界に、あるいは遠くメソポタミヤの地方にまで散らされ、住み着いていましたから、それぞれの地でユダヤ人として生きることに懸命で、かつてのパレスティナに住み暮らしていたときよりも、ずっと、「唯一神教としてのユダヤ教」に執着していました。周りの人たちはおしなべて神々の世界に生きていたからです。そのユダヤ教は「後期ユダヤ教」と呼ばれています。新しい意識と言っていいでしょう。それは、紀元70年のユダヤ戦争でエルサレム崩壊時に、老いた律法学者のヨハナン・ベン・ザッカイが攻撃側のローマ軍司令官ティトゥスに申し出て許可され、ヨッパの南20㌖の地中海沿岸近くにあるヤブネに生まれたユダヤ人学校と新しいサンヒドリンで、律法学者が続々と誕生したことによります。彼らは散逸した律法(ラビの口伝伝承)の学びと結集を企て、ここから、ユダヤ人の口伝律法であるタルムッドとミシュナが後期ユダヤ教を支えることとなりました。もちろん、モーセの律法や預言者の書などいわゆる「聖なる書物」は依然として特別な神さまのことばではありましたが、彼らの言語がヘブル語からペルシャの通用語であるアラム語に代わったこともあって、「聖書」よりも「タルムッドとミシュナ」に重要度が移ってしまったと認めなければなりません。イスラエルの信仰が「ユダヤ教」という宗教に変わったと見ていい。ディアスポラのユダヤ人は、その律法学者たちの教えを土台とする新しいユダヤ教のもと、神さまの権威(唯一神教という彼らの誇り)の守護者になっていったのです。イエスさまを人間としか見ることができなかったのは、彼らの「ユダヤ教」が人間の宗教に堕していたからではなかったでしょうか。


3、「主よ、信じます」と

 ヨハネの論点、その第二は37-38節のところからです。「わたし」を「イエスさま」に変え、ヨハネの意識の中で見ていきましょう。「もしイエスさまが、イエスさまの御父のわざを行なっていないのなら、イエスさまを信じないでいなさい。しかし、もし行なっているなら、たとえイエスさまの言うことが信じられなくとも、わざを信用しなさい。それは、御父がイエスさまにおられ、イエスさまが御父にいることを、あなたがたが悟り、また知るためです。」

 これは32節にある「良きわざ」、つまりイエスさまがなさったたくさんの奇跡のことではありません。37-38節にある「わざ」にはどちらも、32-33節ではつけられていなかった定冠詞(英語のthe)がつけられています。現代欧米語もそうなのですが、古代ギリシャ語でも定冠詞がつく場合には、そのことばが特定されていることを意味しますから、イエスさまの特別な「わざ」が意識されている。それは、「十字架とよみがえり」という出来事が特定されていると聞くべきでしょう。十字架とよみがえりは、まさにそれはイエスさまにのみ帰すべき、イエスさまだけに特定される最も中心的な出来事なのですから。

 ですからヨハネは、《もし、イエスさまが十字架に死にもせず、墓の中からよみがえりもしなかったのならば、信じられなくとも当然である。しかし、イエスさまは(あなたがたの罪のために)十字架に死なれました。いや、死んで終わったわけではありません。三日目に墓の中からよみがられたのです。それは、あなたがたが神さまの御国に凱旋するためでした。私はそのことを目撃した証人なのです》と、目撃したままを話したところに、この証言の意味を込めました。絵空事とか架空のことではなく、これは事実なのだと。しかも、ユダヤでは二人と定められたその証人に、ヨハネは御父、すなわち父なる神さまご自身を立てたのです。34-36節で、「イエスさまは神の子か」という対話論争の第一点で、ヨハネは、その証言に詩篇82篇を上げて「聖書」を証人に立てました。それが第一の証人なのでしょう。そして第二の証人に神さまご自身を、これがヨハネ論点の中心となります。もはやヨハネの目撃などどうでもいい。聖書と神さまご自身が証人となってくださる。それは、神さまの選びの民を誇るユダヤ人にとって、最大最高の証言になるのではありませんか。それなのに、実現はしませんでしたが、彼らは再びイエスさまを捕らえようとします(39)。ヨハネはユダヤ人の伝統に従って、極めて高度な論点を展開しました。ユダヤ人の優れた資質に期待してのことと思われると言いましたが、ヨハネ自身がディアスポラとなって、この民族の高い知的能力を実感していたからではないでしょうか。しかし彼らは、もう一つの民族的特性、「頑固」という面をさらけ出してしまったのです。「ユダヤ教=唯一神教」という世界最高の宗教を誇るあまりに、その思い込みを捨てることができない。「優秀な」という資質が裏目に出てしまったと言わざるを得ません。

 「わたしの(定冠詞)父の(定冠詞)わざ」というギリシャ語原典の言い方には、イエスさまの「十字架とよみがえり」という出来事が父なる神さまから出たものであると、それは、きっと現代の私たちにも向けたヨハネのメッセージなのでしょう。しかもヨハネは、そこに祈りを込めているようです。「御父がイエスさまにおられ、イエスさまが御父にいることを、あなたがたが悟り、また知るためです」と。「悟ること」も「知ること」も聞いて受け入れることが前提となります。ヨハネが願ったのは、ユダヤ人に語ったイエスさまの福音「十字架とよみがえり」を、彼らが信じることでした。「彼ら」には、私たちも含まれているのだと、ヨハネの切ない願いが聞こえて来るようです。私たちも「主よ、信じます」と応えたいではありませんか。


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