ヨハネによる福音書・補

Aiming over one step

34
神さまのことばに


<ヨハネ 7:45−52>
45それから役人たちは祭司長、パリサイ人たちのもとに帰って来た。彼らは役人たちに言った。「なぜあの男を連れて来なかったのか。」46役人たちは答えた。「あの人が話すように話した人は、いまだかつてありません。」47するとパリサイ人が答えた。「おまえたちも惑わされているのか。48議員とかパリサイ人のうちで、だれがイエスを信じた者があったか。49だが、律法を知らないこの群衆は、のろわれている。」50彼らのうちのひとりで、イエスのもとに来たことのあるニコデモが彼らに言った。51「私たちの律法では、まずその人から直接聞き、その人が何をしているのか知ったうえでなければ、判決を下さないのではないか。」52彼らは答えて言った。「あなたもガリラヤの出身なのか。調べてみなさい。ガリラヤから預言者は起こらない。」

<詩篇 119:105>
105あなたのみことばは、わたしの足のともしび、わたしの道の光です。


1、権力構造の中で

 「それから役人たちは祭司長、パリサイ人たちのもとに帰って来た」(45)と今朝のテキストが始まります。

 この役人たちは、32節で祭司長(一人)とパリサイ人たちからイエスさま逮捕に派遣された、恐らく、神殿警察のレビ人です。ここに「祭司長」と記される言葉は、常時複数形で用いられる祭司集団ですが、それは、大祭司や神殿警察長官など、司法、行政の長を輩出して来たごくわずかな名門祭司貴族の家系に属していました。
 この祭司長は、恐らく、特定の一人の祭司長を指しています。そして、役人を顎でこき使いながらも「長官」と言われていないところをみると、この祭司長は神殿警察長官を経験した無役のOBだったようです。そんな無役のOBが、イエスさまの噂を聞きつけ、これは自分たちの権力構造に重大な支障を及ぼすと危機意識を持ち、普段はあまり仲の良くないパリサイ人と組んで、イエスさま逮捕に踏み切ったのでしょう。ここには現役の神殿警察長官は登場して来ませんが、もしかしたら、権力闘争が絡んでいたのかも知れません。
 そんなエルサレムの権力構造や、彼らの内情、意識までヨハネが知っていたのは、多分、母サロメを通じて大祭司の知り合い(18:15-16)になっていたからなのでしょう。

 ところで、現役の長官命令ならば、小役人たちはその命令に従わなければなりませんが、無役のOBならそんな責任や義務は発生しません。恐らく、神殿警察長官を経験した無役のOBに命じられて、それでもこの小役人たちは、イエスさまを逮捕しようと捜し回りました。
 しかし、再登場した彼らは手ぶらで帰って来ました。
 この小役人たちは、威張りちらす祭司長やパリサイ人から、「なぜあの男を連れて来なかったのか」(45)と咎められたのに、臆面もなく、「あの人が話すように話した人は、いまだかつてありません」(46)と言い訳している。この祭司長にはそれが通用すると思っていたからではないでしょうか。その祭司長は彼らの上官ではなかったからです。


 彼らはとっくにイエスさまを見つけ出していました。
 それなのに逮捕も連行もしていません。
 派遣された32節から再登場の45節までに何日か経過しているようですが、その間、彼らはイエスさまについて回り、そのお話に引き込まれているのです。人々が、神殿の外庭や小さな空き地など街じゅう至るところででキャンピングしている、そんな仮庵の祭真っ最中であったことが、そんな彼らの行動を覆い隠していたのでしょう。
 もしかしたら彼らは、民衆とともにイエスさまを、「あの方は、確かにあの預言者なのだ」(40)とか、あるいは、「この方はキリストだ」(41)と信じ、告白したのではないかと想像してしまうのですが。

 すると、パリサイ人(たち)が言いました。
 「おまえたちも惑わされているのか。議員とかパリサイ人のうちで、だれがイエスを信じた者があったか。だが、律法を知らないこの群衆は、のろわれている」(47-49)
 「議員」とは、最高議会(サンヒドリン)の議員であった自分たちパリサイ派の人たちとサドカイ派議員を指していますが、彼らはライバル議員であって、普段は、利害が競合することから敵対関係にありました。その彼らが、議員である自分たちのことを誇り、イエスさまを敵と見なすことで手を結んでいる。この言い方には、イエスさまのような、人を惑わす者を判定し、咎めるのはそんな「おれたち」なのだと、彼らの思い上がった尊大さが浮かび上がって来ます。
 彼らにとっては、イエスさまを信じる者たちなど、アム・ハ・アレーツ(地の民)と呼ばれ、ユダヤ市民には数えられない賤民なのです。しかしヨハネは、権力側の者でありながらアム・ハ・アレーツにされてしまった小役人たちの立ち方に神さまの軍配を上げました。


2、律法に凝り固まって

 ところで、パリサイ人たちがイエスさまを信じた人たちを、「律法を知らない群衆」と毒づいたのにはわけがあります。

 そのころ、ヘブル語で聖書(旧約聖書)を読むことの出来るユダヤ人はさほど多くはなく、当時、日常で使われていたアラム語の訳で読む人が増えていたようです。世界言語になっていたギリシャ語訳も出回っていましたが、これは一部の知識階級の人たちが用いていたに過ぎません。ユダヤ人は総じてギリシャ語が苦手だったようです。が、いづれにしてもユダヤ人の宗教は、バビロン捕囚以後にユダヤ教と呼ばれるようになったもので、モーセの律法が形成したイスラエルのヤハウェ信仰の体系とは大きく変わってはいましたが、ギリシャ・ローマのように、社会の要求から生まれたものではなく、ヤハウェの啓示に基づくものですから、彼らは古くからその啓示の書である聖書を誇りとし、信仰の唯一の糧として来たのです。
 そんなユダヤ教徒たちが律法を知らないわけがありません。
 パリサイ人たちは、そんな民衆に律法を教える務めに任じられていると自負する者たちでした。しかし、彼らの言う「律法」は、旧約聖書にあるモーセの律法ばかりでなく、タルムッドとかミシュナと呼ばれる優れた律法学者(ラビ)たちの語録でもあって、彼らはそんな書物を聖書に準じたものとして重んじ、そこに記された細かな規定全般をモーセの律法に加えていたのです。彼らはそれらを専門的に研究し、それらの「律法」を遵守するよう民衆に強制していましたから、その意味で、民衆を「律法を知らない者」とバカにしていたわけです。

 新約聖書には、パリサイ人と並んで、しばしば「律法学者」が出て来ますが、彼らは、パリサイ人の中でも、特に律法研究に抜きんでたエキスパートであると区別された者たちでした。しばしば出て来る「ラビ」は、律法学者の中でも人格的にも優れた、尊敬すべき人たちにつけられた尊称です。その人たちを中心に、ある意味、彼らは、祭司やサドカイ派の議員たちをも律法の素人であると民衆の列に加えて、上から目線で眺め、優越感に浸っていたのでしょう。もしかしたら、律法にタルムッドやミシュナを取り入れたのは、自分たちの権力を守りたいために……、だったのかも知れません。
 イエスさまの時代には(前期あるいは初期ユダヤ教)、聖書よりもラビたちの語録であるタルムッドやミシュナを重んじるようになるなど、ユダヤ教もかなり変質していて、紀元七十年に終結したユダヤ戦争後、後期ユダヤ教と呼ばれるようになるのですが、イエスさまの時代はその過度期でした。後期ユダヤ教はヤハウェ信仰の混乱期と考えていいでしょうが、この時期、すでにその混乱期に入っていたのでしょう。

 その後期ユダヤ教の時代、海外の教会でも彼らは、おれたちが教えてやるのだと、指導者であることを主張していくのです。エペソ教会にもそんな人たちが入り込んでいました。
 そして、教会にも、ユダヤ人というだけで指導者として重んじるような問題の体質があったのです。当時、ローマ・ギリシャ世界には、キリスト教徒の群れをユダヤ教の一派とする感覚が一般的に通用していました。そもそもユダヤ人にその意識が強い。
 ヨハネはそうした問題点を良く理解し、婉曲にたしなめたのでしょう。「福音」は、他のどんな教えをもってしてもこれに代えることはできないのだと、それがヨハネの断固たる主張なのです。小役人たちの、「あの人が話すように話した人は、いまだかつてありません」(46)ということばは、そんなヨハネの意識を見事に代弁しているではありませんか。


3、神さまのことばに

ヨハネは、ギリシャ世界の教会へのメッセージを、更に補足します。
 ニコデモの再登場です。
 「彼らのうちのひとりで、イエスのもとに来たことのあるニコデモが彼らに言った。『私たちの律法では、まずその人から直接聞き、その人が何をしているのか知ったうえでなければ、判決を下さないのではないか。』彼らは答えて言った。『あなたもガリラヤの出身なのか。調べてみなさい。ガリラヤから預言者は起こらない』」(50-52)

 ニコデモは「彼らのうちのひとり」とありますから、パリサイ人でサンヒドリン議員でした。三章に登場して来たときに、「ユダヤ人指導者」と呼ばれていますが、それは、知名度の高いことだけでなく、パリサイ人たちの中でもかなり先輩に属する一人なのだと言っているようです。彼が最初にイエスさまのところに来てから二年以上は経っている。再登場したこの記事では、すっかりイエスさまのシンパになっていました。彼は、同僚のパリサイ人たちがイエスさまを批判するのを聞いて、「私たちの律法では、まずその人から直接聞き、その人が何をしているのか知ったうえでなければ、判決を下さないのではないか」とたしなめています。
 申命記十七章には「よく調査しなさい」(4)とある。
 しかし、彼らは「ガリラヤから預言者は出たためしはないのだ」と、あっさりニコデモの異議申し立てを退けてしまいました。

 パリサイ派とは、バビロン捕囚の間に誕生して以来の、前期ユダヤ教を牽引して来た律法遵守を標榜するグループでした。彼らには、バビロン軍の猛攻を受けてユダヤが滅びたのは、預言者たちがヤハウェの託宣を伝え、警告してくれたのに、それに従わなかったばかりか、偽預言者たちのことばを聞いてしまったからであるという真摯な反省があって、だから、ヤハウェの啓示である聖書(具体的にはモーセの律法)を厳しく守らなければならないと、それが彼らの信仰であり、正義だったのです。
 イエスさまを偽預言者であるとするのは、そうした事情によるのでしょう。
 然るに、その志した伝統も、五百年以上の時間を重ねて来ますと、いつの間にか、神さまの啓示に従うのだというところから離れ、自分たちの正義であるとか、握った地位や権力に囚われてしまっている。多分、先輩だったニコデモにさえ、「あなたは間違っている」と言わんばかりに、自分たちの偏った正義を貫こうとしています。
 そんなユダヤ教の内部を、いやというほど見て来たヨハネは、七章で取り上げて来たユダヤ人の神学上の混乱に、破滅へと向かう彼らの正義までも加えました。恐らく、エペソ教会内のユダヤ人たちにも、そのような分派や混乱が起こっていたのでしょう。

 ニコデモの立ち方にまで言及したのは、「聖書のことばに真摯に耳を傾けよ」というヨハネのメッセージなのかも知れません。自分の正義を振り回すのではなく、神さまのことばに聞くのだと……、私たちも覚えたいものです。



Home