ヨハネによる福音書・補

Aiming over one step

15
忍耐ある恵みは


<ヨハネ 4:1−15>
1イエスがヨハネよりも弟子を多くつくって、バプテスマを授けていることがパリサイ人の耳にはいった。それを主が知られたとき、2―イエスご自身はバプテスマを授けておられたのではなく、弟子たちであったが―、3主はユダヤを去って、またガリラヤへ行かれた。4しかし、サマリヤを通って行かなければならなかった。5それで主は、ヤコブがその子ヨセフに与えた場所に近いスカルというサマリヤの町に来られた。6そこにはヤコブの井戸があった。イエスは旅の疲れで、井戸のかたわらに腰をおろしておられた。時は六時ごろであった。7ひとりのサマリヤの女が水をくみに来た。イエスは「わたしに水を飲ませてください。」と言われた。8弟子たちは食物を買いに町へ出かけていた。9そこで、そのサマリヤの女は言った。「あなたはユダヤ人なのに、どうしてサマリヤの女の私に、飲み水をお求めになるのですか。」―ユダヤ人はサマリヤ人とつきあいをしなかったからである。― 10イエスは答えて言われた。「もしあなたが神の賜物を知り、また、あなたに水を飲ませてくれと言う者がだれであるかを知っていたなら、あなたのほうでその人に求めたことでしょう。そして、その人はあなたに生ける水を与えたことでしょう。」11彼女は言った。「先生。あなたはくむ物を持っておいでにはならず、この井戸は深いのです。その生ける水をどこから手にお入れになるのですか。12あなたは、私たちの先祖ヤコブよりも偉いのでしょうか。ヤコブは私たちにこの井戸を与え、彼自身も、彼の子たちも家畜も、この井戸から飲んだのです。」13イエスは答えて言われた。「この水を飲む者はだれでも、また渇きます。14しかし、わたしが与える水を飲む者はだれでも、決して渇くことがありません。わたしが与える水は、その人のうちで泉となり、永遠のいのちへの水がわき出ます。」15女はイエスに言った。「先生。私が渇くことがなく、もうここまで汲みに来なくてもよいように、その水を私に下さい。」

<詩篇 22:19−22>
19主よ。あなたは、遠く離れないでください。私の力よ、急いで私を助けてください。20私のたましいを、犬の手から。21私を救ってください。獅子の口から、野牛の角から。あなたは私に答えてくださいます。22私は、御名を私の兄弟たちに語り告げ、会衆の中で、あなたを賛美しましょう。


1、ヤコブの井戸にて

「イエスがヨハネよりも弟子を多くつくって、バプテスマを授けていることがパリサイ人の耳にはいった。それを主が知られたとき、―イエスご自身はバプテスマを授けておられたのではなく、弟子たちであったが―、主はユダヤを去って、またガリラヤへ行かれた。しかし、サマリヤを通って行かなければならなかった」(1-4)

 ここに登場するパリサイ人は、バプテスマ・ヨハネを不審者と見て尋問のために祭司とレビ人とを派遣したパリサイ人のことで(1:24)、イエスさまを新しい競争相手と見て攻撃しようとうごめき始めたのでしょう。イエスさまは無用のトラブルを避けようとガリラヤへ行かれます。
 ユダヤからガリラヤに行くコースは、通常、ヨルダン川の東側を通る王の道と、地中海沿岸を通る道がありますが、どちらも一週間程度かかります。イエスさまは、最短距離のサマリヤ経由のコースを選びました(4)。それですと、ガリラヤまで三日で行くことが出来るのです。ところが、普通、ユダヤ人は、よほど急ぐときを除いて、この道を通りません。サマリヤ人とユダヤ人はいろいろな因縁が絡んで非常に仲が悪かったからです。
 イエスさまはそんな因縁あるサマリヤ経由の道を選ばれました。ヨハネはそのことを記してはいませんが、何らかの理由があって急がれたのでしょうか。それなのに、サマリヤに二日も滞在していますから(20)、初めからサマリヤを視野にいれていたのかも知れません。
 使徒行伝には、福音宣教の広がりが「エルサレム、ユダヤとサマリヤの全土、さらに地の果てまで」(1:8)と指示されていますし、同八章ではピリポが自主的に、ペテロとヨハネは遣わされてサマリヤで働いていますから、後の弟子たちのために、サマリヤとの中垣を取り払おうとされたのかも知れないと想像します。


 イエスさまはスカルというサマリヤの町に着きました。
 そこはエバル山とゲジリム山という二つの山に挟まれた麓で、そこには、建国されたイスラエル初期の聖所(要塞を兼ねた神殿)が設置されたシェケムがありましたし(ヨシュア24:1-)、すでに破壊され廃墟となってはいましたが、ゲジリム山にはサマリヤ人の神殿も建てられていました。その辺りはイスラエル南北をつなぐ交通の要所だったのでしょう。
 「イエスは旅の疲れで、井戸のかたわらに腰をおろしておられた」(6)とありますが、そこは「ヤコブの井戸」と言い伝えられている古い井戸のそばでした。スカルの町とはいえ、町からはかなり遠いところで、付近に人家もありません。
 第六時ころ(ユダヤ時間。今の時間に換算すると正午)、一人のサマリヤの女が水を汲みに来ます。「イエスは『わたしに水を飲ませてください』と言った」(7)とこの物語が始まります。42節まで続きますが、長いので、二回に分けて見ていきます。町なかにも井戸はあるのに、わざわざかなり離れた古い井戸まで、しかも最も暑い真昼時に水を汲みに来る。この女性にはそうしなければならない事情があったのでしょう。
 彼女はかなりはすっぱな調子で言い返します。
 「ユダヤ人のあなたがサマリヤ人のわたしに、どうして水を飲ませてほしいと頼むのですか」(9、新共同訳)


2、サマリヤ人の哀しみを抱えて

「弟子たちは食物を買いに町へ出かけていた」(8)と、まるでイエスさま一人だけがここに残っていたような描写ですが、弟子たち全員が町に行ったとは考えられません。その必要もなく、敵地のようなサマリヤの地でイエスさまをひとり残しておくことには危険が伴います。少なくとも同行していたヨハネはここに残って一部始終を目撃し、聞いていたようです。この記事の描写がとても詳しく、物語の組み立ても微に入り細にわたっている。
 そう思いながらこの記事を読んでみますと、彼女が水を汲み、イエスさまがその水を飲まれたという印象はありません。それなのにイエスさまは彼女に水を所望されました。彼女が抱えている問題を浮かび上がらせるためであったと思われます。
 きっとヨハネは、その展開に全神経を研ぎ澄ましていたのでしょう。

 彼女はいくつかの問題を抱えていました。
 その一つは、イエスさまが洞察されたように、彼女には五人の夫がいたが、次々と離婚してなのか、死別してなのかは分かりませんが、今、いっしょに暮らしているのは夫ではないという問題でした。ヨハネはその問題を、彼女の不道徳と考えているようです。それが、真昼時に遠くまで水汲みに来た理由だったのでしょう。つまり、こんな遠くまで来なくとも、町なかに井戸はたくさんあったのに、「あの女だ」と後ろ指を指されるのが嫌で、一目につかないこの井戸まで来なければならなかったということなのでしょう。
 そして、もう一つは、彼女がサマリヤ人であるという問題です。
 サマリヤは、昔、北イスラエル王国の都でしたが、紀元前722年、侵攻して来たアッシリヤ軍に滅ぼされて、重立った人たちはアッシリヤに捕らえ移され、残った庶民は、アッシリヤが、属州統治の政策として送り込んだ多くの外国人との混合民族になっていましたから、ユダヤ人から異邦人扱いにされ、両者は断交状態となっていました。そんなサマリヤ人ですが、彼らは、「おれたちもイスラエルの末裔なのだから、きみたち(ユダヤ人)の仲間に加えてほしい」と願っており、バビロン捕囚から帰還して来たユダヤ人たちが、神殿やエルサレム城壁を再建する時に、その工事への参加を申し出ました。しかし、ユダヤ人はこれを拒否してしまったのです。
 そればかりか、ユダヤ総督ネヘミヤは、特にサマリヤ人女性を念頭に、外国人の妻を離縁するよう強制しました。そして、その命令は、サマリヤ総督サヌバラテの娘を娶っていた祭司が、サマリヤに亡命するという事態まで引き起こしてしまったのです(ネヘミヤ13:28)。

 ちなみに、ユダヤ人という言い方は、ユダ族とベニヤミン族の二部族で構成されていた南王国が、いつの間にか少数派のベニヤミン族がユダ族に吸収されてユダ部族になってなってしまったことから、バビロン捕囚の間に、ペルシャ行政区の呼名だった「ユダヤ」(ユダの地という意味)と呼ばれるようになったことによります。

 しかも彼らは、その祭司、総督の娘婿が設計して、エルサレム神殿を模した神殿をゲジリム山上に造り(BC128年にユダヤ軍が破壊)、ユダヤ教とは別体系のサマリヤ教団を形成していましたから、その仲の悪さは、宗教的分離ということもあって、一層面倒なことになっています。
 「ユダヤ人はサマリヤ人とつきあいをしなかったからである」(9)と、恐らく、これはヨハネが選んだことばなのでしょうが、こんなことば加えられている。「つきあい」というのは、同じ一つ品物を共同で使うという意味ですから、井戸から水を汲むつるべも飲む器も、どうしてサマリヤの女である私と一緒に使えるというのですかという、彼女の驚きが浮かび上がって来るのです。ただの驚きではない。サマリヤ人としての彼女の非常に深い内面の哀しみが伝わって来るような驚きでした。
 彼女は、サマリヤ人の礼拝とユダヤ人の礼拝の違いにまで言及しました(19)。
 イエスさまが、今、向き合おうとしているのは、彼女のそんなサマリヤ人としての痛みであり、哀しみでした。


3、忍耐ある恵みは

 彼女の問題は、男問題やサマリヤ人Vsユダヤ人ということばかりではなく、他にもいろいろとあったようです。
 が、まず第一の問題は「水」にあるとして、イエスさまは言われます。
 「もしあなたが神の賜物を知り、また、あなたに水を飲ませてくれと言う者がだれであるかを知っていたなら、あなたのほうでその人に求めたことでしょう。そして、その人はあなたに生ける水を与えたことでしょう。」(10)
 イエスさまのこの言い方は、三章でニコデモに言われたことと同じです。
 そこでは「霊」となっていますが、「霊」も「水」も、新しく生まれるために神さまが与えてくれるものなのです。しかし、「あなたはユダヤ人の教師でありながら、こんなことも分からないのか」(3:10)と言われたように、そのことがニコデモに分からなかったし、また、このサマリヤ人女性にも分かりません。

 彼女は全く見当外れな質問をしました。
 「先生。あなたはくむ物を持っておいでにはならず、この井戸は深いのです。その生ける水をどこから手にお入れになるのですか。あなたは、私たちの先祖ヤコブよりも偉いのでしょうか。ヤコブは私たちにこの井戸を与え、彼自身も、彼の子たちも家畜も、この井戸から飲んだのです」(11-12)
 分からないながらも、彼女は食い下がりました。イエスさまへの呼称が格上げされている。「先生」とあるのは「主」というものです。
 彼女はイエスさまに最大級の尊称を用いました。

 彼女にとっての「水」は、最初、単なる飲み水でした。
 しかし、ヤコブの井戸云々とあるところまできますと、飲み水のことを話ながら、そのニュアンスに変化が起こっている。
 ヨハネは、彼女がヤコブの井戸に拘るところを強調しています。
 他にも彼女の条件に適う井戸はさほど遠くないところにあったのに、彼女はヤコブの井戸を選んだのだと、そんなヨハネの意識が感じられます。
 それは、彼女の神さまに対する淡い信仰意識ではなかったでしょうか。

 変わり始めた彼女にイエスさまは優しい。
 「この水を飲む者はだれでも、また渇きます。しかし、わたしが与える水を飲む者はだれでも、決して渇くことがありません。わたしが与える水は、その人のうちで泉となり、永遠のいのちへの水がわき出ます」(13-14)と、これはもう、ニコデモへの回答そのものと言ってもいいでしょう。サマリヤの女の記事は、ニコデモの記事を別の角度からさらに深化させているのです。
 彼女は答えました。
 「主よ。私が渇くことがなく、もうここまで汲みに来なくてもよいように、その水を私にください」(15)と。まだぼんやりとではありますが、ここには、彼女の(信仰の)応答みなたいものが感じられます。「ここまで汲みに来なくてもよいように」と、これは象徴的に聞こえるではありませんか。

 イエスさまの前では、ユダヤ人なのかサマリヤ人なのか、男なのか女なのかは問われないし、時間や空間も飛び越えてしまいます。
 ただ、イエスさまがくださる永遠のいのち、このことを聞いて、信じ、受け入れて欲しいのだと、ヨハネは、私たちにも、そう願ったのではないでしょうか。
 きっとヨハネは、ヨハネ自身も現代の私たちも、ニコデモやこのサマリヤ人女性と同じであると感じている。そして、私たちへのイエスさまの忍耐ある恵みは、それだけで十分なのだと言っている。そんなヨハネの信仰告白が聞こえて来るようではありませんか。いや、聞いて欲しいと願うのです。



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